右，臣今月十三日准中书门下省送到敕黄一道，为右宣义郎赵不凡差通判泉州，右宣义郎邓襄通判沅州，右承奉郎汪若海通判无为军，令臣书行。臣伏见数内汪若海浮躁轻脱，素无士检。昨任三省枢密院干办官，与同僚何大圭日事蒱酒，肆为荒嫚，争淫娼妇，至相驱击。尝为台臣论列，除名勒停，编置岭外，偃蹇不赴，欲图苟免。后蒙宽恩释放，稍还官秩，而故态弗悛，逋荡无复羞畏，󲦤绅之所不齿。方今州郡之治，责在守倅。无为虽号小垒，屡经残破，正赖抚绥得人。乃以半刺之权付此狂士，窃恐陵上虐下，有害郡政，不能仰副陛下宽恤元元之意。兼若海见系监当资序，罪废之后，升为通判，士论疑之。臣愚欲望圣慈将汪若海通判无为军指挥特赐寝罢。所有敕黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨（《华阳集》卷一七。）。

有：原脱，据四库本补。

某比者蒙恩，有荆湖广南宣抚之除。顾惟罪废之馀，非陶铸推挽之力，何以得此？第深感惧。重念某自罹忧患，于今七年，奔走江湖岭海之间，缭络数万里，未尝息肩。前年秋归自海上，挈族如闽中，又值盗贼之扰，迁徙不一，未尝奠居。加以染瘴疠，感卑湿，疾病交攻，无旬日之安。而前此遭罹谗谤，积忧熏心，志虑不宁，动辄烦愦。使当方面之寄，必致乖错，以误国事。力具奏辞免，冀蒙上恩，追寝成命，而近降指挥内外官司不许收接文字，恳迫之情，无得而达。再四思之，惟有干冒，仰冀矜察。辄以奏状及录白副本纳吕相处，伏望留念，特与将上，曲赐敷陈，遂其所请，不胜幸甚。干冒，惶恐之至。

某被都省劄子，敦趣受命就道，及蒙诲谕，不必礼辞再三。时方多艰，宜效古人朝受命夕引道之义，感惧之情，良不自胜。近时士夫辞免恩命，固有备礼者，然难进之意，犹赖此以存。至于自知其不可而固辞，则与夫备礼者又不相若。古人朝受命夕引道，如郭子仪、高崇文之徒，皆素握兵柄，部曲将佐，车马器械，种种毕备，故闻命亟行，非独忠义所激，亦蚤正素具，乃能如此。今闲废之人，色色皆无。朝廷所降指挥，初得高举兵七千人，继即改差任仕安，止千馀人，其馀辟置官吏，应副钱粮，条具画一之类，并不曾该载，无由施行。虽欲力疾之道，势不可得。况某瘴疠之染已深，诬谤之言未白，使抱病提千馀疲卒，以临盗贼数十万之众，安能有所济哉！不自量力，黾勉以行，不过复如向子諲耳。某不敢自爱，恐为朝廷羞，此所以闻命惶惧而不敢承也。窃望相公垂情加察。朝廷既置福建、江西、荆湖东西路宣抚，今又命某宣抚荆湖、广南两司，同在一路，节制不一，行遣不同，不知使州县如何遵禀？此又大不可者。孟、韩二帅既次荆湖，盗贼平定之后，长沙之帅，礼宜遴选其人，愿且置某于度外，使得养疴山林，莫大之幸。

伏蒙诲示，议者欲某有所辟置，择委敦朴之佐，以济实效。李泰发尚书亦以书及此意。仰佩眷与，良以为愧。某靖康中被命宣抚河北、河东两路，辟置官属，如范世雄充参谋官，郭执中、王以宁充参议官，田亘、韩瓘、邹柄、詹大和充机宜，梁泽民、赵楠、赵戬、张叔献、陈汤求充干办公事，张牧、黄锾、陶恢、张光等充准备，差遣不过十五六人，其馀皆因种师道之旧，惟以何大圭为主管文字，使掌表章，而大圭文人轻俊，馆中士夫多不喜之，造谤者遂有「聚轻脱于河内」之语，而议者今犹未释，是以一大圭而为众人之累也。数年来凋丧之馀，仅有存者，不知众所指目为谁？朝廷今日正当以覈名实为先，愿相公试博询之有以垂谕。某虽以衰病力辞，期于得请，然承命自改，益以知士为难，所欣愿也。伏幸照察。

伏承垂谕，朝廷指画之意，欲以二广理荆湖，渐通京西南北，以接陜右，规略远也。然二广素号瘠薄，财赋窘乏，加以比年应副朝廷须索，尤为空匮；而荆湖阔远，盗贼繁多，养兵赈民，恐非通融广中财用所能办济，当更益以江西邻近州军钱米，庶几可为。至于因避虏之北人今为寇者，诱之归乡，自非临以重兵，收还权柄，择精锐者勒成部伍，使听号令，有不能也。招离散之遗民，令羸馁者劝之耕凿，自非施以实德，蠲减租赋，择贫窭者贷以种粮，使安田亩，有不能也。国步艰难之际，辅相侍从之臣争任重责，而某以衰病之故，力辞恩命，负罪多矣。然「陈力就列，不能者止」，孔子取之，惓惓之心，惟相公亮之而已。

契勘某自建炎元年八月内乞罢右仆射职事，蒙恩除观文殿大学士、提举杭州洞霄宫，任便居住。乘船欲归常州无锡县居止，十月间至镇江府，闻有辛道宗下叛兵自秀州作过，迤逦由苏、常前来，即雇客舟由大江内以归，初不曾与辛道宗下叛兵相遇。当时某弟从事郎纶在无锡县，与知县郗渐商议，说谕叛兵，不曾焚毁邑屋。某是时方到镇江府，初不与知，言者乃谓某遣弟迎贼，倾家赀犒设，制绯巾数千顶以与之，实为不根。坐此落职鄂州居住，行辞者至引汉弃京房、唐诛元载等语，以实其事。今来蒙恩宣抚荆湖，正是盗贼区宇，马友、曹成、李宏、杨华、刘忠、雷进、韩京、吴锡等，拥众多者十数万，少者亦数万人，跨据州县，递相屠掠，自馀盗贼千百为群，不可胜计。若不宣国威灵，广行招诱，则何以仰副委使，辑绥一方？缘有前件人言，未曾辨明，于今来职事实有相妨。又自建炎二年责居鄂州，又移澧州，感恩念咎，杜门循省，不见宾客，至于世故，百念灰冷，岂敢复与言者。乃谓某资囊士人上书诋讦朝政，以图复用？非置之海岛，使与中原士大夫相绝，则朝廷之祸难未已。坐此责散官安置万安军。今来蒙恩宣抚荆湖广南四路，当盗贼猖獗、民力凋瘵之时，若非与贤士大夫相接，议论商搉，休戚利害而力行之，庶几毫发之补，则何以仰副忧勤图治之意？缘有前件人言，未曾辨明，于今来职事实有相妨。兼某见以病患，具奏辞免恩命，伏望矜察。

大圭凶暴狠傲，专事挟持。寄食李纲，纲死而殴其弟。其在削籍也，张浚为之保叙，浚失势，则以短卷谮之于秦桧。由是躐直蓬山，时目为秦府缉事。

闽帅薛直老具饭于补山精舍，招赵表之。赵表之初自三衢来游三山。补山在城之东南隅，即九仙第一峰也。寺有高塔杰阁，金粟、平远二台，皆甲于南闽。登台纵目，领览海口之胜，虽李太白骑鲸探禹穴、跨□登天门，其玩奇纳爽无以异此。□□源吕希祖、山老何晋之同集。

天下之事未有为而不诚，诚而不至，充尽夫至诚之道，犹不能有克成者。佛家者流毁衣粝食，惟道是求，祖祖相传，师法具在。举措施设，虽千万众，若出一化。智者尽谋，壮者竭力，有馀者分施，不足者求人，事功敏速，不日而成。如降于天，如出于地，如有鬼神，阴来相之。且其道以清净不争为本，无浊恶气，无杀害声，无斗争语，无私邪事，虚静平和，上格高空，龙天归仰，神佛护持。历世以来，天下被患于刀兵水火之厄，不知几数矣，而梵宫秘宇，罗列山间，巍然焕然，多有存者。借使近市喧杂，夤缘回禄之变，苟为名刹，率免于难，夫人而能道之也。呜呼！是理真实，同诸天地而不昧，质诸鬼神而无疑。奈何学圣人而不究尽其道，使有愧于佛也哉！虽然，释氏之先，其教甚严，其仪甚简，其道勤苦而难入。食惟充腹，择草木之实以食；衣惟蔽体，取蒲荷之叶以衣。路宿不再，惧有恋意。则夫高峻其制，丹青其木，平齐其址，䌽绘其像，疑非佛之本心。后世通儒博识，多以是而疑其徒也。然而实际一尘之不爱，建立一法之不遗，世间万法，切等空幻。圣贤设心，犹有示化，运广大心，具坚忍力，办庄严事。不信者睹相以生善，吝啬者易虑以出材，企慕者舍爱以学道，于教不为无补。酂侯当平定之初，大筑汉宫阙，议者或讥其侈，而侯亦自记，以昭示壮观之意。予谓侯深晓世法，非小智浅陋所能窥测也（下阙。）。绍兴十二年，检校少傅、崇信军节度使、充万寿观使、南阳郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千五百户张浚撰文。显谟阁直学士、左中奉大夫、知福州军州事、兼管内劝农使、充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋程迈篆额。左朝奉郎、充福建路安抚使司参议官何大圭书丹。

殿非古也，古者堂为尊，《传》云「尧舜不下堂而天下治」。先王盛时，明堂以朝，而公堂以燕，不言殿也。殿云者，盖自三代而下，秦汉以来尚矣。曰阿房殿，贾氏《至言》云高数十仞。颜师古云：殿四阿皆为房。或云：阿，大陵，于上为房。或又云：房一作旁，以去咸阳近，阿房也。曰高门殿，鲍子都重高门之地，汲直尝请问于此。曰温室殿，孔光不言温树者。曰承明殿，扬雄待诏承明之庭，应璩三入承明，乃此。曰建章、曰神明、曰凤阙、曰馺娑，按《校猎赋》，皆在昆明池旁，武帝殿也。曰曲台，孟长卿为此殿署长。曰燕昵，张晏云：亲戚宴饮之殿。班柏召见于此。曰金华，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》。曰凤凰，宣帝时凤凰见作也。曰麒麟，哀帝宴董贤处。以麟阁推之，知亦武帝获麟而作。曰白虎，杜钦对策处，后谓之《白虎通》者，以殿得名。成帝宠飞燕其中。曰玉堂，《三辅黄图》云大小玉堂殿者。李寻久污玉堂之署。按《黄图》，温室在长乐宫，馀皆未央，惟玉堂未详其处。《解嘲》云「登金门，上玉堂」，则当在金马门内。又《外戚传》玉堂近椒房殿，说者云嬖幸之舍，恐别一殿，非此玉堂也。魏、晋、隋、唐如澄鸾、显德、贞观、百福、会宁、咸宁、清思、大和之号，不可殚举。其显者曰太极，神尧受禅处。又开元中太室坏，姚崇以神主迁焉。曰武成，光宅中上尊号处，又开元间尝宴大臣李元纮等。曰含光，宴京师侍老。曰长乐，至德二年享九庙神主。曰麟德，长庆元年观乐。曰中和，长庆二年击鞠。曰宣和，宝历二年观百戏。曰中华，高宗尝召宰相及弘文学士令狐德棻坐此殿问王霸说。曰乾元，垂拱四年改为明堂者。曰集贤，盖玄宗改丽正书院为之。张说为学士后，代宗召裴冕等十有三人待制，事见《独孤及传》。杜子美云「还家初散紫宸朝」，代宗时有紫宸内殿。杜又有「宣政殿退朝」，据乾元元年上皇御此授宝符册者。杜又云「蓬莱殿前诸主将」，按汉作渐台、泰液象蓬瀛，故唐亦以名殿。杜又云「芙蓉别殿漫焚香」，疑曲江芙蓉园其处也。杜又云「箭入昭阳殿」，昭阳盖宴私地，故太白云「飞燕在昭阳」。《北征》诗「凄凉大同殿」，《丹青引》「承恩数上南薰殿」，二殿未知何代作。又有长生殿，据乐天诗则似天宝时，史则在肃宗时，当以诗为正。介甫云「披香殿上留珠辇」，旧传披香炀帝作，观皇文语苏世长，则贞观间作也。杜云「汝翁草明光」，退之亦云「汉家旧种明光殿」，汉宫阙疏无明光殿，惟泰初四年起明光宫，又成都侯商借此宫避暑，皆称宫，退之云殿，则宫殿一也。历考前古，皆以殿为尊，末世佛老之庐，辄拟于人主，或疑非是。抑尝究其说，汉三公府或称殿，张子高劾黄次公举孝弟为一辈，先上殿，颜氏云：「古者屋之高严通呼为殿，不必宫中」。然则佛老之庐谓之殿，可不可也？长老可端住龙山有年，百废具修，又新作所谓殿者甚伟，请澹庵记岁月，八九至，益力，予辞之牢。虽然，予尝宦游长乐，名刹相望，丛林之胜闻天下，予休沐与诸公啜茗清坐，瀹簿书之尘也。自顷落南，梦寐三山，如逃空谷、闻足音，况可端实闽之秀，从吾儒游，乐求其说，若羡闻圣人之道，其可无一言以键之，且以寄予之眷恋于闽也？端又自言，尝与江东何大圭晋之游学作诗，晋之予故人也，以是知端真有意闻圣人之道，故勉为之书。文虽骫骳，大略仿退之《画记》，而其指则一归于道，必有能辨之者。

达磨曰：「传佛心宗，寸无差误」。吕紫微曰：「不入乐天诗社，不为渊明酒徒。看取箪瓢陋巷，十分昼夜工夫」。陶士行曰：「禹，大圣人也，犹惜寸阴，至于吾辈，当惜分阴」。《后汉》列传曰：「此织自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈疋。若断斯织，则捐失成功，稽废岁月」。大德云：「说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸」。何晋之云：「浮生如弯弓，寸寸不易满」。俗诗：「一尺都来十寸长，东家量了西家量。算来只是他长短，何不回头独自量」？凡此皆寸斋博文约礼所得者众义也。入予斋而未喻其义，试观诸此，则予之区区名斋自警之意一见决矣。遂兼收遐取以为吾斋之记，且系之以铭，铭曰：

天地广轮，赢三万里。我所耕者，才一寸尔。耕此寸地，待其廓然。毋使荆榛，妨我良田。墉崇栉比，岁取亿千。是藨是蓘，成功则天。

问：道之污隆，存乎其人；文章之高下，存乎其时。唐虞三代至周而治极矣，故其文为独盛也。战国之诡激，魏晋之浮夸，南北五季之颓败彫弱，其间号为继周者，易秦而汉，易隋而唐。汉至武宣之世，始议文章；唐自元和以后，渐复古雅。虽贾谊、陈子昂之徒一时特起，初若有意于发挥古文，润色当代，而其风流酝藉，亦无传焉者，以其独立而未盛故也。班固赋《西都》，具述公卿侍从之臣，若司马相如、刘向、董仲舒、萧望之之徒，皆以文章称之。至其叙武帝以来，则又列仲舒于儒雅，而以司马相如为文章。其言孝、宣之世，萧望之则儒术也，王褒、刘向则文章也。文章儒雅若同然而实异者，数子之文，犹有可稽，析而论之，锱铢轻重如是其审也。河东柳子厚论当世之士，谓今之为文，希屈、宋者可得数人，希王褒、刘向之徒者可得十人，至陆机、潘岳之比，累累相望。唐自元和之后，作者可数，屈、马希世之文也，学而似之者谁欤？汉晋一代之文，无出数子，何其得之多欤！一时人物宗元有所避而不言，至于后人品藻则无害也。国家开造之初，文章未备，作者往往仍其故习，及欧阳子以古学为倡，而文章始一变矣。熙宁、元丰之后，学者皆祖于王氏，又其后苏氏出焉。今之学者，不出于二家，其是非得失，互有所分也。君子之于文也，无所苟而已矣。必如画师之于形，瞽工之于声，耳目有所不接，则妍媸清浊，不能辨也。试求汉、唐文人之体制，而质以今日之所尚，亦足以知诸君为文之大略。

问：古之官人也，与天下共之，故其辨论之也详。始察之乡中，察之司徒、大乐正，既而升之司马，司马又加察焉。可官而后官之，既官而后诏之太宰，太宰置其宜者，废其不宜者，太宰之所不及，内史又从而加予夺焉。呜呼，何其如是之详邪！汉以三府典选，魏晋而下，铨品人物属之吏部，然犹察之州郡，辨之大中正。未有官无小大，一付之铨曹若隋、唐以来者也。职有剧易，人有材否，百官千品，沓然群至，而吏曹欲以岁月之久近，官资之崇卑，人次而官叙之，此其为利害晓然矣。而自隋至唐，不易其法，官亦以理，事亦以治，此何邪？国朝因隋、唐之制而增损之，铨衡高下，总之吏曹，而宰臣得以叙进其尤者，谓之堂除。资格之外，又有保荐。二百年用之，人无缪举，官无滞才。沿习滋久，弊端或开，铨曹常员，自非冗僚散地，往往一切归之政府，上下相承，渐乖清议，荐举取具员而已。圣心灼然，比敕铨曹悉还其旧，内而台省寺监，外而部使者，俾近臣得以公共荐之，明资历以重其选，严黜罚以杜其私，下至州县保荐之法，亦皆因其旧而申严之，甚盛举也。诸君试即今日之事，参之汉、晋、隋、唐，其亦有得于此者乎？汉之察举，魏晋之中正，唐之三铨，以今视之，孰得孰失？限年资格之制，课试之法，荐举之方，考之于古，孰疏孰密？必欲吏称其职，民安其业，绝奔竞，杜私党，上称明天子甄材别能之意，又如之何则可？

问：古之人不以巡狩为惮烦，谓其徒御简少，而供顿之易足也。后世视巡狩一事为劳民殚财之举，是以有观风之使。汉以绣衣察郡国，至东部则以御史督军。唐之署诸使，大约皆汉制也。贞观初，遣使者十有三人，其后又为十道使，又其后有按察、采访之目，又其后有度支、营田、劝农、黜陟、常平、转运之号。若盐铁则自第五琦始，若节度则自贺拔延嗣始，若宣谕太原，而刘总如兵之在其颈，则宣谕又托始乎此矣。今天子发德音，下明诏，以两淮靡定，形于宵旰，遂辍论思之彦，以纾忧顾之怀，此为盛德事也。然田莱尚荒，户口初复，城筑不可废，转输不可省，是必有劳来还定之策，如昔人所谓五术八计、三科四赋、六德五要者乎？凡欲求民瘼，要在持节一出，而不独汉以来为如是，在古人则有之。《鹿鸣》之雅，不过以十数，而《四牡》则劳使臣之来也，《皇皇者华》则君遣使臣也。宣王中兴，而又有鸣雁哀矜之使，有《四牡》、《皇皇者华》之诗，而又有《采薇》、《出车》、《杕杜》之什，此内外之治，又安得有偏而不起之处也？今輶轩一动，且送之以礼乐，而天语谆谆，以周爰咨诹为意，岂欲其田莱日辟，户口日滋，城筑不告劳，转输有以继乎？昔者叔孙穆子聘于晋，尝谓晋之行人曰：「咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询」。今之有是行也，则于穆子之言，又在次第先后而用之耳。此为当世之务，而吾徒必有通其说者，幸并言之。